Это было первое апреля... В 1955 году. И сегодня, в первый день апреля, мы стоим здесь, в Святой церкви Святого Георгия, с благоговением, но и с национальной гордостью, и ищем слова, подходящие к поступкам простых людей, которые вновь стали героями и мучениками, гигантами совести, дав миру уроки чести и достоинства, но прежде всего урок человечности.
"С помощью Бога, с верой в нашу честную борьбу, при поддержке всего эллинизма...", - так начиналась Прокламация о начале антиколониальной борьбы киприотов. С архиепископом Макариосом III в качестве своего духовного и политического лидера и с Георгием Гривасом Дигенисом в качестве своего лидера, киприоты, набравшись терпения и в течение 77 лет мирно требовавшие освобождения, рассчитывая на либерализм Великобритании, были разочарованы и, раз уж пришлось, взялись за оружие 1 апреля 1955 года. Таким образом, они продолжили юнионистское движение и массовые демонстрации начала века, восстание октября 1931 года, реализовав народное требование юнионистского референдума 1950 года.
С Божьей помощью... Кипрские борцы были убеждены в правоте и святости борьбы за свободу. Они использовали те же схемы, те же слова, что и в нашем национальном наследии. Клятва Общества друзей и Священной компании, слова Колокотрониса, который, наряду со своими легендарными делами, с верой заверял, что "Бог подписал свободу Греции и не забирает свою подпись обратно...".
С этого дня молодежь была на передовой, о чем свидетельствуют мужественные шаги к виселице студента-поэта Эвагораса Палликаридиса и 23-летнего Михалакиса Кароли, а также "битва при Северио", вплоть до жертвы самого маленького мученика, 7-летнего Димитракиса Димитриадиса, весь кипрский народ без колебаний встал на защиту общечеловеческих идеалов перед головокружительно превосходящей его размерами и мощью Британской империи.
По всему Кипру разыгрывались сцены патриотического самоотречения и героизма, выходящего за рамки человеческих возможностей. Стремление к свободе и национальному самоутверждению завоевало сердца и умы людей. Пьянящий воздух свободы дул из партизанских нор Пицилии, в амбар Лиопетриу, укрытия Дикому и узкие улочки городов.
25 марта, 1 апреля. Эти две национальные годовщины, полные смысла и символизма, отвлекают нас от повседневной рутины и забот о насущном и предлагают нам душевный подъем, национальное самосознание перед лицом великих достижений национальной революции 1821 года и борцов и героев 1955 года, но также и для необходимого размышления. Эти дни заставляют нас задуматься о нашей душе, о нашей вере, о нашей свободе, о том другом "я", которое мы наверняка скрываем в себе. В тот самый момент, когда природа открыла миру радостное послание жизни, в тот самый момент, когда раяды 21-го века и влюбленные парни Кипра решили - если потребуется - пожертвовать своими жизнями ради весны нации. В те же дни, весной, когда деспот Старого Патраса Германос развернул знамя свободы, вождь Дигенис дал сигнал к восстанию киприотов. Но у греков Кипра был флаг в руках, которым они размахивали. Флаг Греции. Флаг, который Караискакисы, Колокотроны, Бубулины, Макрияннисы и Диакои подарили народу. Именно этому флагу и Евангелию присягали горячие священники, обновляя нерасторжимую связь между нашей православной верой и нашим представлением о Мире и Родине. И у нас всегда есть идея для Мира и Родины. И никто не сможет это изменить. Никто не может изменить его для нас, и никто не может изменить его для нас.
Сто тридцать четыре года прошло между 25 марта 1821 года и 1 апреля 1955 года.
Сто тридцать четыре года прошло между 25 марта 1821 года и 1 апреля 1955 года.
Сто тридцать четыре года прошло между 25 марта 1821 года и 1 апреля 1955 года.
Сто тридцать четыре года прошло между 25 марта 1821 года и 1 апреля 1955 года.
. Но мы, кипрские греки, знаем, что в действительности эти 134 года как будто не прошли. Это как если бы 1 апреля было продолжением 25 марта того же года. Ведь судьба греков Кипра была и всегда была так тесно, неразрывно связана с судьбой остальных греков Пангеллены. С 9 по 14 июля 1821 года, начиная с повешения архиепископа Киприаноса и депортации митрополитов Хрисанфа Пафосского, Мелетия Китионского и Лаврентия Киренийского, развернулась оргия террора и насилия. Сотни христиан были убиты по всему Кипру. Однако этот столетник спустя годы породил особый памятник поэтической речи - "9 июля 1821 года" нашего национального поэта Василиса Михаэлидеса. Непревзойденное выражение национального самосознания и величия своими знаковыми стихами: "Ромионессия в расе сожителей мира. Не нашлось никого, кто бы заставил его замолчать... Романтичность теряется, когда отсутствует мир"[/P]Но с красноречием и исторической проницательностью поэт пророчески воспел сдержанность, через драму и мученическую смерть мученика архиепископа Киприана: "Амма "знал, что, будучи остриженным кавагином, вокруг него было брошено около сотни парапулов."
Именно об этих "парапулах" мы сегодня и говорим.
"Нас всегда было мало, и на нас падало так много и так много зверей, чтобы выкопать нас и съесть. Но сколько бы они ни съели, что-то остается. Дрожжи еще остались", - говорил Макрияннис французскому адмиралу.
Обезглавленный руководством и погруженный на годы в террор, Кипр сменил хозяина в 1878 году. Киприоты были возрождены, когда турки ушли. У них появились надежды и ожидания. Они справедливо ожидали, что британцы повторят ход, предпринятый ими в отношении Ионических островов. Но безрезультатно. Обещания, данные при вербовке киприотов во время Второй мировой войны, когда они поставили перед ними греческий флаг, совсем не были выполнены. После неоднократных посольств, направленных в Лондон, и усилий в Организации Объединенных Наций кипрский эллинизм принял решение. Если бы пришлось, они бы взялись за оружие!
Парапулы были собраны. Дрожжи перебродили и разгорелись в прилив свободы.
И в один момент на Кипре развернулись сцены невероятного мужества и патриотического самоотречения. Немногочисленные бойцы H.O.K.A. противостояли целой империи. Без припасов и часто с импровизированным скромным оружием, они бросили вызов и победили колониальную власть силой своей души, мужеством и преданностью делу.
В свое время современный человек может задаться вопросом: как это было возможно, чтобы люди шли на верную смерть и виселицу с такой же естественностью, как другой человек просто переходил дорогу, чтобы пойти на работу? Что давало школьникам смелость выходить на демонстрации, когда против них англичане однажды даже применили оружие? Что дало Сотирису Цагарису силы сказать своей жене: "Машенька, я ухожу куда-то и вернусь", и при этом идти в бой, из которого он не вышел живым? Как матери просто передали свое желание сыну, который шел на смерть за Отечество?
Нет сложного объяснения. Это были простые и обычные люди, замешанные на нашей общинной традиции и нашей православной вере, люди с любовью к стране и национальным воспитанием. Это был образ мышления людей, которые жили в привычном мире и думали прежде всего о том, какую душу они отдадут. Это было примирение нашей психики, которая держится за корни нашей культуры, с тем, что мы ищем в мире. Это были люди, в которых укоренилось чувство "мы", о котором говорил генерал Макрияннис. Это были люди, которые верили и были преданы делу, стоящему выше тривиального, узко индивидуального и повседневного. Люди, которые верили и чувствовали, что жизнь без свободы не стоит того, чтобы жить. В нашей традиции благотворительность не была отделена от православной веры. Так что в аскетической традиции народного спиритуализма они могли победить саму смерть, потому что наступало время, когда они верили, что в узком пространстве греческой православной культуры даже воду еще можно топтать, что веру и преданность и горы можно поколебать и отбросить.
Именно молодые люди побудили нобелевского лауреата Альбера Камю, одного из величайших писателей мира, написать "Греческое дитя", хвалебный текст, призывающий отменить предстоящее повешение Кароле. Однако решающую роль, начиная с предыдущих десятилетий, сыграло и греческое образование, которое впервые распространилось и обобщилось в первой половине двадцатого века и которое насаждало и формировало современное национальное и общественное сознание. Легендарному восстанию EOKA предшествовала "образовательная революция" - на Кипре появилось современное греческое образование.
Греки-киприоты боролись и жертвовали собой ради свободы. Сегодня мы чтим особые фигуры, такие как великий герой Григорис Афксентиу, который стал холокостом за свободу, не колеблясь повторяя "Molon Lave" Леонида, такие как Кириакос Мацис, одаренный мыслитель, который с патриотическим самоотречением отразил весьма заманчивую попытку Хардинга подкупить его, гордо заявив: "Мы сражаемся не за деньги, а за свободу". Маркос Дракос, Якоб Пататсос, Фотис Питтас, Андреас Закос, Эвагорас Папахристофору, Сотирис Цагарис, Христос Самарас и многие другие... "Грубые и резкие", о которых говорил наш национальный поэт Василис Михаэлидис. Из "парафойлов" 9 июля 1821 года появилась ЭОКА!
Один французский историк описал опыт объединенной борьбы для поколения ЭОКА как пробуждающий сон. Это действительно был сон. Но прямота, добродетель и благочестие народа позволили им оживить его и дать ему плоть и кости из своей собственной плоти и костей. Свидетельствуют о куче парней, которые были с почтением возвращены в деревню, когда смогли, своими же людьми. А потом, наряду с трауром, был еще и фестиваль, фестиваль свободы, который взволновал сердца других молодых людей. Феномен мальчиков-старшеклассников, которые почему-то завидовали своим одноклассникам, павшим в борьбе и ожидавшим своей очереди, является шокирующим и беспрецедентным. Сам по себе он свидетельствует о том, насколько кипрский эллинизм был готов к жертве за свободу".
Через этот пробуждающийся сон, с самыми благородными намерениями и мобилизуя лучшие добродетели предков, легенды EOKA открыли широкий путь. Дорога, которую мы впоследствии не заслужили пройти до конца.
Молодые люди, с незапятнанной верой и моралью, заставили плод свободы и стремление к справедливости созреть в них с силой, которая, без зависти или нетерпимости, сдвинула горы, столь же большие, как и масса колониальной тирании, осевшей на душе греческих киприотов. Сама психика бойцов ЭОКА дает ответы на многие вопросы сегодняшнего дня. Потому что в своей личности они собрали все те элементы, которые составили эпопею объединенной борьбы, чтобы осветить кипрскую историю и дать кипрскому эллинизму гордость, которая длится вечно.
Прямота, добродетель, преданность общему делу и благочестие народа позволили мечте ожить и дали ей плоть и кости из своей собственной плоти и костей. От вершин Махайраса и укромных уголков Пицилии и Дикомоса до амбара пьянящая песня свободной греческой души не могла укрыться или замолчать. Он вливался в каждый греческий дом на Кипре, опьянял молодых и старых, делал мужчинами подростков, заставлял краснеть щеки маленьких девочек и подниматься увядшие косы престарелых матерей. В том же бассейне, бассейне клятвы бойцов ЭОКА, мы должны греться каждое мгновение, если хотим высоко держать голову и придать смысл прозаической повседневной жизни, которая поглощает нас сегодня больше, чем когда-либо.
Борьба кипрского эллинизма достигла того, что казалось невозможным. Это привело к отступлению и прекращению британской оккупации и колониализма. Другое дело, если политика тогда не смогла довести до конца требование о самоопределении-объединении. Но она принесла Кипру свободу и, впервые, независимое государство. Это то самое государство киприотов, которое мы призваны защищать сегодня делами мира и созидания против агрессии и булимии экспансионистской и авторитарной Турции.
В то время, когда мир омрачен драмой Украины, мы выражаем солидарность с народом, который сейчас подвергается нападению и вторжению, как и Кипр в 1974 году, мы чтим эпопею борьбы ЭОКА 1955-59 годов, которая успешно отстаивала идеал свободы. Идеал универсального человечества, который сегодня поставлен на карту в Украине.
Свобода и сегодня претендует на наши оккупированные территории. Те же идеалы, права человека и свободы для всех киприотов, через реальное решение кипрской проблемы, которое положит конец оккупации, а также пленению Кипра Турцией.
Я думаю, что большие слова и сложные смыслы мало что могут добавить. Потому что правда так же проста, так же пряма, так же осязаема: как пепел Григория Афксентиоса. Простые слова так верны, потому что они пробуждают в нас скрытые воспоминания даже о том, чего мы не пережили, но что наполняет воздух, которым мы дышим. Мы чувствуем жертву, холокост, надменный взгляд, твердый шаг навстречу смерти, тот самый шаг, которым поднимался по ступеням левитации Эвагорас Палликаридис. Мы ощущаем своим прикосновением вкус гордости во рту наших героев: так же, как мы ощущаем грубое прикосновение веревки, обвивавшей шеи девяти повешенных юношей. С таким молоком пусть греко-кипрские матери продолжают кормить своих младенцев грудью, с такими историями пусть отцы усыпляют наших мальчиков и девочек. Пока на этой земле не наступит день свободы. От Апостола Андрея до Кирении, от Морфу и Фамагусты, до Лапитоса и Караваса.
Да здравствует борьба H.O.K.A.!
Честь и слава нашим героям, отдавшим свои жизни за свободу!
(ΜΒ)
Содержание этой статьи, включая связанные изображения, принадлежит PIO
Высказанные мнения и взгляды принадлежат автору и/или PIO
Источник
