"Кипрская церковь, наконец, должны придавать большое значение поддержке молодежи нашей страны и, прежде всего, помимо духовного воспитания и духа филантропии и уважения к нашим традициям, служить в поиске работы и качественной занятости и развлечений", - сказал, в частности, сегодня в своих заявлениях митрополит Тамассоса и Орини Исайас.
Митрополит также указал, что "с помощью современных методов и без фобических синдромов мы должны подойти к каждому молодому человеку, у которого есть цели и мечты, и предложить им, да, свет и мир Христа, но также и практические решения для достижения их целей, даже если они не религиозны и не связаны с Церковью".
Вот речь митрополита Тамасосского и Горнего Исаии:
Один человек, ваше преосвященство, митрополит Кикладский и Тиллирийский, и мой преподобнейший старец Никифор, отцы и братья, согласно евангельскому повествованию, приближается ко Христу. Он не является неизвестным человеком. Он - официальное лицо, поскольку является начальником иудейской синагоги. Его мотивы, как видно из всего отрывка, искренни. Его волнует вопрос о загробной жизни и жизни после смерти.
Таким образом, он ставит перед Христом решающий и главный вопрос: "Добрый Учитель, что Ты сделал мне, чтобы наследовать жизнь вечную?"
И Господь в принципе отвечает ему, поправляя его, что, согласно закону Моисееву, благ только Бог, если только он не считает Христа, называя Его благим, Богом. Однако Господь не останавливается на этом.
Он продолжает и расширяет Свое слово до данных Богом положений Декалога. Он перечисляет заповеди: "Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и мать твою."
Так, с облегчением и удовлетворением, принц видит подтверждение и ратификацию согласия своей жизни с Божественным законом. И, конечно же, он ожидает от Христа ответа, что он теперь и по праву является наследником вечной жизни.
Но эта эйфория его сиюминутного самооправдания должна быть изгнана и потешена ответом Христа, или, скорее, его неявным вопросом. И что это такое? Евангелист цитирует его следующим образом: "Сколько продал, раздай нищим, и сокровище собери на небесах, а десять да последуют за Мною."
Молния в небе, можно сказать, для богача, это предложение и, в то же время, этот вызов Христа. По всей видимости, это была его первая, но и последняя встреча с божественным Мастером. Но Христос, как "видевший сердце и почки" (Пс. гл. 10), очень хорошо знал личность и весь опыт этого человека. Таким образом, прозревая его добрые намерения, он в то же время прозревал состояние своей великой слабости.
И что же это было? Владыке синагоги удалось совместить две, к сожалению, непримиримые величины: одну - капитал божественных вещей, другую - состояние мирских дел. И он верил, что оба могут работать вместе. И с этой непорочной смесью он упокоил свою жизнь и мог, как он думал, претендовать на блага вечного царства. Поэтому, чтобы Христос мог пробудить его и показать ему несовместимость божественной жизни и богатства, и что, более того, человек "не может работать Богу и мамоне" (Матф. 1:2). f24), представляет ему этот, на первый взгляд, вызов и квалификацию. Поэтому, находясь в этой бедности, он мог стать учеником Христа и следовать за Ним.
И это хорошо понимал начальник синагоги и богатый человек с большим состоянием. Но как он мог приступить к этому действию, как мог он, будучи богатым, в одно мгновение превратиться в нищего? Обладатель многого, которого выдают за ничего не имеющего. Для него это было невозможно не только принять, но и исполнить.
Поэтому, когда его недовольство стало очевидным, евангелист, ничего не говоря, замечает: "Он сделался богатым в изобилии".[BR]Так он оставляет Христа и отвергает, без сомнения, Его приглашение.
И именно на этом моменте мы хотим остановиться и углубиться. И, прежде всего, мы задаем вопрос: Было ли это слово Христа чрезмерным? И кто из нас, уподобившись богатому правителю, поступил бы так? Ведь, несомненно, те из нас, кто верит в реальность загробной жизни, заинтересованы в наследовании Царства Божьего. То есть, должны ли мы тоже отказаться от малого или большого состояния, которое у нас есть, чтобы обрести вечную жизнь? И, если мы не сделаем этого, значит, мы потерпели неудачу?"[BR] Подходя к этим сакраментальным словам, Отцы нашей Церкви, толкуя их, говорят, что ни в коем случае божественное учение не подразумевается таким образом. Это метакоммуникативное слово Христа, если воспользоваться современной педагогической терминологией.
И то, что здесь подразумевает и наставляет Христос, это то, что мы должны исследовать себя, каково наше отношение и приверженность к вещам этого мира. Каковы наши выборы и приоритеты.
Проще говоря, задать себе вопрос, что является настоящим сокровищем нашего сердца и куда отдано наше сердце.
Богатый господин видел и связывал свою жизнь больше со схемой этого мира, и оставлял место, как он думал, для сносной религиозной жизни, искусственной, которая, однако, не должна была мешать и беспокоить его в приобретении и увеличении мирских сокровищ.
По словам Василия Великого, для богача "Божественное слово хорошо, но золото лучше его"[BR][BR][BR]
Таким образом, знаменателем его жизни был Бог, а числителем - богатство.[BR]
Но для настоящего времени предложение Христа, каким бы преувеличенным оно ни казалось, как обмен земного богатства на небесное, несравненно велико и по величине, и по продолжительности. Да, кто сомневается во временности человеческих вещей, да и всего богатства? "Она производит (преходит) вид мира сего" (1 Кор. гл. 31). В какой-то момент каждый богатый человек, подобно правителю из сегодняшнего евангельского отрывка, после ухода из этого мира теряет и свои сокровища, и свою власть.
"Наг я вышел из чрева матери моей, наг я и на землю" (Иов 1:21), - провозгласит многострадальный, но филантропический Иов.
Что же потеряет богач, если последует за Христом? Он выиграет во всех отношениях. Христос предложил ему почетное место в кругу своих учеников. В свое время Он сделал такое же предложение своим Ученикам, как и мытарю Матфею. Они тоже оставили все и последовали за ним. В конце концов, они проиграли или выиграли? Из безымянных они со временем стали известными; из безымянных они стали знаменитыми; из земных они возвысились и стали небесными. И не только так, но, согласно безошибочным устам Господа, при Его воцарении "во сто крат приимут" (Матф. i. 28-29)
Да, братья мои, "глаз не видел, око не видело, ухо не слышало, и в сердце человеческое не входило, сие приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. b. 9). Истинных учеников Христа ожидает слава и богатство вечной жизни. Те, кто не меняет ученичество во Христе на временные сокровища этого мира.
Это послание, которое наш Господь и Бог провозглашает каждому из нас. Мы, по словам святого Златоуста, не граждане мира сего, но граждане мира сего, но граждане мира сего. Именно нынешний мир является всепобеждающим. Поэтому, чтобы подняться выше, к нашему постоянному дому, мы должны смотреть вверх. "Ибо мы уже не имеем настоящего города, но ищем будущего" (Евр. м. 14).
На это, на эту заброшенную родину, Твоего Всесвятого Отца и Спасителя, мы надеемся, стремимся и трудимся, и да унаследуем ее все мы, когда покинем этот мир.
Церковь Иисуса, как богочеловеческий институт, этот путь, который ведет в Царство Божье, несет ответственность и обязанность готовить людей, поэтому она использует постоянно обновляющиеся и современные слова Господа, чтобы вдохновлять и направлять мир. "ИИСУС ХРИСТОС НАВСЕГДА И НАВСЕГДА И НАВСЕГДА."
Всегда вне времени и современности, он ожидает от Церкви каждого века пастырской платформы, то есть рамок, нашего времени, чтобы общаться, также через свою Церковь, на языке своего народа.
К сожалению, однако, эти вечные слова и образ жизни, которому учил Иисус, сегодня пронизаны устаревшими практиками и привычками, а также устаревшими переводами, которые либо искажают послание Христа, либо делают его неразличимым в современном мире.
Поэтому Церкви необходимо модернизировать, используя новые пастырские методы, привитие христианских ценностей современному человеку и, наконец, стряхнуть пыль, осевшую на подлинном христологическом послании Евангелия.
Это должно быть сделано и речами, и действиями, но, прежде всего, опытным путем, аппетитом, жизненной силой и методом, который может проникнуть даже в последнего религиозного или нерелигиозного человека нашего Кипра. В дополнение к своей духовной работе, которую она должна усилить, Церковь должна вновь привлечь народ, встретившись и общаясь с ним в его повседневной жизни.
Это подразумевает использование инструментов культуры, спорта, искусства, музыки, театра, социального обеспечения и материальной поддержки нашего народа. Фонд, церковный фонд, не должен сводиться только к финансовым инвестициям, которые, безусловно, необходимы, но должен контролировать и поддерживать конкретные программы, которые касаются всех жителей нашего острова без дискриминации.
В рамках всех вышеупомянутых инфраструктур и программ, которые должны быть немедленно, с изучением и смелостью начаты, Церковь обязана стать проводником Божественного Света и, таким образом, передавать его всем нашим собратьям, которые с ним общаются.
Кипрская церковь, наконец, должна обратить внимание на поддержку молодежи нашей земли и, прежде всего, в дополнение к духовному воспитанию и духу филантропии и уважения к нашим традициям, служить в поиске работы и качественной занятости и развлечений.[С ПОМОЩЬЮ СОВРЕМЕННЫХ МЕТОДОВ И БЕЗ ФОБИЧЕСКИХ СИНДРОМОВ МЫ ДОЛЖНЫ ПОДОЙТИ К КАЖДОМУ МОЛОДОМУ ЧЕЛОВЕКУ, У КОТОРОГО ЕСТЬ ЦЕЛИ И МЕЧТЫ, И ПРЕДЛОЖИТЬ ИМ, ДА, СВЕТ И МИР ХРИСТА, НО ТАКЖЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕШЕНИЯ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ИХ ЦЕЛЕЙ, ДАЖЕ ЕСЛИ ОНИ НЕ РЕЛИГИОЗНЫ И НЕ ИМЕЮТ СВЯЗИ С ЦЕРКОВЬЮ. ДЛЯ ВСЕХ, КТО НАХОДИТСЯ ВНЕ ЦЕРКВИ, ХРИСТОС ПРИШЕЛ НА ЗЕМЛЮ, И НАМ ПОРА СОЙТИ С КОЛЕСНИЦЫ ЧИСТЫХ И НЕПОРОЧНЫХ ПРАВЕДНИКОВ И СПУСТИТЬСЯ ТУДА, ГДЕ ГРЯЗЬ НАРОДНЫХ ПРОБЛЕМ, ПЕРЕЖИТЬ ИХ БОЛЬ, ПОСТРАДАТЬ ВМЕСТЕ С НИМИ И ПОМОЧЬ ИМ КАК В ИСЦЕЛЕНИИ ДУШИ, ТАК И В ВОССТАНОВЛЕНИИ ЖИЗНИ.
Вот что стоит на кону на предстоящих выборах архиепископа, и вот почему все люди, как воцерковленные, так и невоцерковленные, должны пойти голосовать, чтобы снова дать новую надежду и перспективу нашему обществу, через Церковь с современным пастырским попечением, которая понимает и правильно переводит нужды и проблемы современного мира и особенно нашей молодежи. Церковь, которая, не осуждая людей, а относясь к ним, любит их, освящает их и по существу находится рядом с ними и рядом с ними на каждом шагу их жизни.
Я также публично благодарю моего старейшину Никифора Киккского, который верит в молодежь, поддерживает нас и позволяет нам, со знанием и мудростью, но прежде всего с аппетитом и страстью к любви Христа и людей, повышать роль Церкви в жизни нашего народа.
Я публично благодарю моего старейшину Никифора Киккского, который верит в молодежь, поддерживает нас и позволяет нам, со знанием и мудростью, но прежде всего с аппетитом и страстью к любви Христа и людей, повышать роль Церкви в жизни нашего народа.
Да поможет нам Бог.
Аминь.
Содержание статьи, включая изображения, принадлежит Cyprus Times
Высказанные мнения и суждения принадлежат автору и/или Cyprus Times
Источник[/URL][/URL]
Источник.
